诸子喻山水

　　子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。《论语·子罕》

　　上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子·大体》

　　海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。《管子·形势解》

　　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 《论语·雍也》

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 《论语·子罕》

　　徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也?”

　　孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”《孟子·离娄下》

　　孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”《孟子·尽心上》

　　上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《老子》第八章

　　江海因此能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。《老子》第66章

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。《老子》第78章

　　夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。《孙子·虚实篇》

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文言知识

一、通假字
1、心不地则物不必载（“必”同“毕”，尽。）
2、知者乐水（“知”同“智”，智慧。）
3、源泉混混（“混混”同“滚滚”。）
4、是之取尔（“尔”同“耳”，罢了。）
5、正善治（“正”同“政”，为政。）
6、明主不厌人（“厌”同“餍”，满足）

二、古今异义
1、未成一篑
古义：差，今义：未来。

2、虽覆一篑
古义：即便，今义：虽然。

3、太山不立好恶
古义：没有，今义：不树立。

4、江海不择小助
古义：不拒

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译文及注释

译文

　　面假如不是有辽阔的天，就不可覆盖整个世界；心胸假如没有大地那样宽广，就不可负载万物。泰山对土石没有好恶之心（都能包容），因此能够形成它的高大；江海对细流不加选择，因此能够形成它的浩瀚。因此君主的气魄要像天地那样宏大使万物齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨产生对君主的祸患，君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。因此长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，是治理国家的最高境界。

　　大海不拒绝各种各样的水，因此才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，因此才能成就它的高耸；开明

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