人皆有不忍人之心

　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。因此谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非因此内交于孺子之父母也，非因此要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不可者，自贼者也；谓其君不可者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

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译文及注释

译文
　　孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王因为怜悯体恤别人的心情，因此才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之因此说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是由于，假如今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会造成惊惧同情的心理——这不是由于要想去和这孩子的父母拉关系，不是由于要想在乡邻朋友中博取信誉，也不是由于厌恶这孩子的哭叫声才造成这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义

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文言知识

一、通假字
1、非因此内交于孺子之父母也（同“纳”，接纳，交纳）
2、若火之始然（同“燃”，燃烧）

二、古今异义
自贼者也
古义：损害
今义：偷东西的人

三、一词多义
1、因此
（1）因此谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因）
（2）非因此内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果)
（3）因此传道受业解惑也(介词，用来……的、的依托)

2、是
（1）人之有是四端也(指示代词，此)

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赏析

　　从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。因为这种“不忍人之心”是人自身所固有的，因此，仁政也应当是天经地义的。这就是孟子的思路。

　　孟子的推导依然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导自身似乎没有造成很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”造成了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

　　孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只由于教养的不同，便相差很远了。

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孟子

孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国阶段哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇编入中小学语文教科书中。