感遇诗三十八首·其十九
圣人不利己，忧济在元元。
黄屋非尧意，瑶台安可论?
吾闻西方化，清净道弥敦。
奈何穷金玉，雕刻以为尊?
云构山林尽，瑶图珠翠烦。
鬼工尚未可，人力安能存?
夸愚适增累，矜智道逾昏。
黄屋非尧意，瑶台安可论?
吾闻西方化，清净道弥敦。
奈何穷金玉，雕刻以为尊?
云构山林尽，瑶图珠翠烦。
鬼工尚未可，人力安能存?
夸愚适增累，矜智道逾昏。
译文及注释
译文
圣人从来不先考虑自己的利益，一心忧虑拯济平民百姓。
坐拥王位不是尧的本意，美玉高台哪里可论说！
我听说西方传来佛教，清净的道义更加质朴、笃厚。
为何用尽黄金宝玉，以那奢靡的镌雕为贵?
伐尽山林让庙宇高耸，精美宝像过量缀珠翠。
鬼斧神工尚且不可成，人工之力又怎么能及?
夸耀愚民恰增添烦累，自负智巧治道更昏聩。
注释
圣人：指贤君。
忧：忧患。
济：接济。
元元：百姓。
黄屋：车名，古帝王所乘，车盖用黄缯作里子。
瑶台：用玉石装饰的台子。
鉴赏
武则天当政阶段，搜刮民财，大规模地在全国范围内兴建佛寺。佛寺的规模超过宫阙。崇佛的工程兴起以后，每天要役使上万人，国库耗竭，民不聊生。
诗人对此义愤填膺，禁不住把怨刺之笔直接指出了武则天，尖锐地讽刺和揭露武则天崇奉佛教，劳民伤财的荒唐行径，有如痛斥弊政的檄文。
这首诗的主要特质是用诗来议论时弊。与诗人多次向武则天上呈的那些批评朝政得失的奏章大不相同，它所谈的虽然也是政治、社会问题，但不同于通常直陈其事的政论文，它既是政论，但又首先是诗，是诗与政论的结合。
开头四句标举懦家仁政爱民的思想，抨击武则天生事扰民的行为。借上古“仁德
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